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Text File  |  1994-06-10  |  9.8 KB  |  169 lines

  1.  
  2.       Footprints in the Chamber - Towards a Quantum Qabbala,
  3.  
  4.                        by Fra.: +0-
  5.  
  6. The Qabbala has through the ages been used as a directory towards the
  7. understanding of the universe and man`s relationship to it. Since
  8. former Aeons of magick have had their perceptions rooted in the
  9. observance of simple cause and effect relationships, the Qabbala
  10. itself, having attained its nascence in the earlier traditions, was
  11. unfortunately bogged down by this limited apprehension of the
  12. universe. Here mathematics as used in a more or less Pythagorean
  13. context provide a sort of key with which to approach the unfathomable
  14. nature of human consciousness.
  15.  
  16. To this very day there are groups which still adhere to and openly
  17. practice the more traditional ramifications of Qabbalistic principles
  18. which are still firmly rooted in the mire of Nineteenth Century
  19. Newton-sewed-it-all-up-there-are-no-more-mysteries physics. But of
  20. course, owing to the leaps and bounds acquired by a very unpredictable
  21. but consistent quantum model of reality as observed in our
  22. laboratories, this simplistic view is necessarily obsolete. We no
  23. longer live, we have learned (if indeed we ever did) in a simple cause
  24. and effect universe where the source can always be gleaned from
  25. observable effect. For the same reasons, Newtonian-based magic must
  26. give way to a more quantum model. Newton`s apple must now take into
  27. consideration Heisenberg`s Uncertainty Principle. The secret wisdom
  28. must follow suit towards quantumization.
  29.  
  30. Another unfortunate tendency of some modern practioners of Qabbala is
  31. to continue to regard everything from the standpoint of the Demiurge,
  32. Yahweh, which of course is the basis of the now obsolete (and
  33. dangerous) Judeo-Christian foundation of religious thought which has
  34. held western civilisation in its thrall for about two thousand years.
  35. Personally I find it amazing that modern practioners, who despite no
  36. real Semitic disposition still practice an unmistakably orthodox
  37. Jewish mysticism. It was Aleister Crowley, that great Qabbalistic
  38. agent provocateur, who initiated the process of liberating the Qabbala
  39. from its otherwise Judaic orientation. (This is not anti-semitism but
  40. a necessary step towards individual development. It must also be
  41. stated that a Qabbala had been in use centuries earlier by the
  42. Egyptians. The Jews merely adopted it to their own religious precepts.
  43. They didn`t invent it. The actual origin most likely predates Egyptian
  44. history.)
  45.  
  46. Crowley emphasized that the enlightened magician must, after careful
  47. study and application of his knowledge, develop his own Qabbalistic
  48. framework. By virtue of this the magician has arrived at a more
  49. chaotic paradigm in opposition to a purely empirical view. Crowley, by
  50. adapting the Qabbala to a Thelemic context initiated that first leap
  51. forward into the quantum age. Thus, the foundation for a more
  52. quantum/chaotic system was lain.
  53.  
  54. I would like now to redefine the secret wisdom in terms of
  55. quantumization as follows:
  56.  
  57. "The Qabbala is a table of observed synchronicities wherein multi-
  58. dimensional potentia overlap into the field of perception implying a
  59. correlation/interaction as perceived on a three-dimensional plane."
  60. The sum of the parts of the whole is determined by conceptual
  61. visualisation and the observer`s ostensible observation thereof. It is
  62. therefore merely a perceptual tool for perceiving hidden meaning in
  63. the world determined entirely by the perceived-perception of the
  64. perciper (in the language of Satre), which will alter its form and
  65. content (via expansion and contadiction) according to the percipere`s
  66. own innate tendencies.
  67.  
  68. The qabbala is no longer merely a mathematical construct of an ordered
  69. universe as conceived by devine will. Instead it becomes a kind of
  70. computerized network of extra-sensory information. Even the idea of a
  71. prima causa itself may be inadequate as well. This idea is based
  72. solely upon a linear time frame and is therefore a corollary of our
  73. erroneous perception of time whose actual nature may tend more towards
  74. the cyclical. Primitive man, for example was very well aware of this
  75. fact, and acted in accordance with it. (This may have to do with
  76. primitive people being more in tune with their own circadian rhythms.
  77. This expresses a more lunar-intuative cycle rather than our own solar
  78. one.) If perception of time is based upon natural rhythms which effect
  79. the body coupled with our observance of nature, then our concept of
  80. time is entirely contrary to what nature itself is telling us. We are
  81. thus unaligned with a proper time framework. Since a cycle is
  82. essentially a circle, no beginning or ending can be found. And, it is
  83. already been theorized that there are other dimensions of reality in
  84. which time as we know it (in a durational, linear sense of perception)
  85. simply cannot exist.
  86.  
  87. The universe has again and again defied our attempts a definable order
  88. upon it. Yet, mysteriously it does seem to act intelligently, even
  89. though this cannot be grasped by a rigid point A to point B structure.
  90. What emerges is a kind of chaotic mandala structure, and it is the
  91. task of quantum qabbalism to apprehend, as much as is possible, the
  92. interior of this structure. This opens the doors to practical
  93. mysticism as opposed to impractical mysticism. The qabbala must then
  94. be updated to accomodate this vital realization in regard to its
  95. properties of being able to regulate perceptive awareness via
  96. interacting forces springing from more or less hidden dimensions whose
  97. effect is known but not the cause.
  98.  
  99. The understanding of the intention of creation is a product of the
  100. mind of the qabbalist himself. The fabric of reality is thereby
  101. flexible, effected by his own experience of it, and in turn, this
  102. experience determines his perception of it, which is altered by the
  103. interaction of these elements, more clearly understood as a
  104. transaction. In other words, one perceives his environment and that
  105. environment by virtue of one`s perception of it begins to act
  106. accordingly to the reality model which is believed to be true. This
  107. could be described as a kind of Copenhagen Interpretation as apllied
  108. to qabbalistic principles. The qabbalist then shares a unique position
  109. of receiving qabbalistic impressions via observable systematic
  110. synchronicities by means of inclination represented in his own psyche.
  111. These impressions will translate back as meaningful data insofar as
  112. the transaction between observer and the observed becomes enacted. His
  113. perception modifies the universe and in turn, the universe modifies
  114. his perception. (This can serve as a representation of the union of
  115. microprosopus and macroprosopus.) The feedback of this required
  116. information will be meaningful to him alone as it is a byproduct of
  117. his own psychic field. He becomes a kind of decoder of esoteric
  118. information which he has learned to process.
  119.  
  120. From this quantum/chaos framework the qabbala can be regarded as a
  121. four (or five) dimensional transaction as revealed in the mundane
  122. world, whereby an enriched quality of information provides the key to
  123. a higher understanding of the universe and of oneself, provided the
  124. person in question is capable of processing this information. From
  125. this perspective, ghosts, poltergeists, and other enigmas of
  126. paranormal phenomena can be understood as failed communication or
  127. remnants of a highly coded system which hasn`t been solved. The
  128. problem arises when one dimension fails to adequately "translate" into
  129. another. You might term this the Tower of Babel Effect. The
  130. information being received is misinterpreted due to inadequate tools
  131. of reception and perhaps an inability to use tools properly. There is
  132. also a basic misunderstanding of what this information means and to
  133. what extent the source can be determined. This is a little like trying
  134. to demonstrate fourth dimension physics by a purely three dimensional
  135. means. The instances of paranormal phenomena as described above, may
  136. be due to a discrepancy of overlapping dimensions which allows for a
  137. greater margin of error which impedes effective communication between
  138. the dimensions themselves. One is reminded of Plato`s parable of the
  139. cave, wherein the shadows of the things observed on the wall of the
  140. cave are mistaken for reality itself. Granted, a shadow does resemble
  141. the object projecting it, but it is hardly the object itself. It is
  142. the task of the quantum qabbalist to make allowances for this margin
  143. of interpretive miscalculation by preparing for it in advance and thus
  144. integrating this possible glitch into his qabbalistic computer. He
  145. makes allowances for this possible occurence of organizational entropy
  146. and thus he is able to use it to his advantage.
  147.  
  148. The idea of a qabbala based upon an exploration of prima causa is no
  149. longer valid in the quantum age. The quantumized qabbalist learns to
  150. regard himself in the mirror of chaos. For him, the old Gnostic dictum
  151. of "there is no part of me which is not of the gods", is literally
  152. true. His "Tree of Life" is based squarely upon the apprehension of
  153. his own enigmatic existence. He is more interested in a practical
  154. application of his qabbalistic ideas and principles for himself and
  155. others, than a cosmological game of hide and seek wherein one searches
  156. for a prima causa "God" figure. But even for this, he has an
  157. explanation: By careful observation of himself within the mirror of
  158. chaos he has learned that the miracle of creation is somehow a
  159. byproduct of his own consciousness and that he has played an
  160. inexplicable role in the very act itself. ("Did ye not know that ye
  161. were gods?") Joyously he has found that the tracks of God etched
  162. across the illimitable sands of time in the accelerated particle
  163. chambers of his own expanding consciousness. Thus has he learned to
  164. adore the divine mystery of existence donning the masks of creation.
  165.  
  166. ---
  167.  * Origin: ChaosBox: Nothing is true -> all is permitted... (2:243/2)
  168.  
  169.